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| 圖1：台灣地區族群情況 |
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| 圖2：台灣民眾台灣人/中國人認同趨勢分布（1992.06~2024.12） |
中評社╱題：台灣融入中華民族共同體建設的問題分析與路徑研究 作者：彭韜（武漢），華中師範大學台港澳與東亞研究中心副主任＼研究員；陳改君（鄭州），河南省社會科學院馬克思主義研究所助理研究員
【摘要】進入新時代，作為統一的多民族國家，鑄牢中華民族共同體意識成為民族工作的主綫。然而，由於歷史及現實等複雜原因，台灣的中華民族共同體意識長期處於劣勢。台獨分子及“台灣民族主義”主張者濫用“國族理論”，虛構“台灣國家民族”，妄圖分裂兩岸人民的共同體意識，否認台灣人的中華民族歸屬，製造“台灣民族”與“中華民族”的對立。台灣島內中華民族認同問題的產生，是歷史遺留、教育斷代和當局掣肘等因素共同作用的結果。為切實鑄牢台灣同胞的中華民族共同體意識，推動台灣融入中華民族共同體的統一建設進程，需從情感、文化和經濟三個維度協同發力：在情感層面，積極推動兩岸同胞的深度交往交流交融，建立情感共同體，彌合因歷史遺留造成的情感裂隙；在文化層面，推動中華文化的創造性轉化和創新性發展，形成文化共同體，彌補教育斷代帶來的文化隔閡；在經濟層面，加快以新質生產力引領兩岸經濟融合發展，構建利益共同體，消除當局掣肘引發的利益抵觸。
習近平總書記強調，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”，“推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設”①。台灣同胞與大陸同胞同根同源、同文同種，是命運與共的共同體。台灣同胞的中華民族身份，有著深厚歷史根基與堅實現實依據，這是不容置疑、不可篡改的事實。台灣融入中華民族共同體建設，既是實現中華民族偉大復興的必然要求，也是歷史發展的必然趨勢。然而，受歷史遺留問題影響，當前海峽兩岸由不同政黨治理，這不僅延緩了國家完全統一進程，也阻礙了台灣融入中華民族共同體。在此背景下，如何推動台灣同胞深度認同中華民族身份，增強中華民族共同體意識，成為亟待解決的重大課題。本文聚焦台灣融入中華民族共同體建設，深入分析其中面臨的問題，探尋切實可行的解決路徑，旨在為促進台灣與大陸的深度融合提供理論支撑與實踐參考，助力實現中華民族偉大復興的宏偉目標。
一、理論基礎與研究綜述
（一）民族與國族的概念解析
民族是什麼？1913年，斯大林在《馬克思主義與民族問題》中提出“民族四共同說”，將民族定義為“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”。②然而，吉普賽人、猶太人等群體，雖地域分散、經濟聯繫薄弱、語言存在差異，卻憑藉共同心理素質維持民族認同，這凸顯出該定義的局限性。2005年，中央民族工作會議提出“六要素說”，將“共同歷史淵源”列為民族首要特徵，突破了斯大林理論的局限，為統一多民族國家的民族研究提供了更精準的指導。
國族是什麼？“國族”指近代主權國家框架下的“國家民族”，與民族學、人類學中的 “民族”概念不同。安東尼·史密斯將其定義為“多族群國家渴望民族一統并且尋求通過調適和整合將不同的族群變為統一的民族（但不是同質化）”③。國族具有明確政治邊界和國家機構，強調整合內部民族或族群以形成統一認同，是多族群國家，擁有獨立政府、軍隊和外交權，主權地位是國家認同的基礎。國族既是民族共同體，也通過國家政策和文化認同實現族群統一與多樣性并存。
民族與國族在某些方面存在重叠，但核心概念和功能差異顯著。民族側重文化和社會共同體的內部認同，自下而上形成，基於文化和歷史；國族融合文化認同與國家政治結構，自上而下形成，通過國家機構構建和政策制定實現統一與整合。民族認同是個人和群體自我認同的結果，國族認同涉及國家合法性和治理結構，需結合國家法律和政治體系體現國家主權。
中華民族作為“國族”概念的典型代表，體現了國家與民族認同的高度統一。1902年，梁啓超首次提出“中華民族”概念，新中國成立標志其初步形成，但在政治、經濟、文化等層面尚未完全實現高度認同，“國族”建設仍在推進④。中華民族的“國族”特性體現在三個方面：一是多元一體。1988年，費孝通提出“中華民族多元一體格局”理論，指出“中華民族這個詞用來指現在中國疆域裡具有民族認同的十億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體”。⑤二是歷史和文化認同。中華民族擁有共同的文化和歷史，形成了強大的國家認同。毛澤東在1939年的《中國革命和中國共產黨》中指出：“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上。……中華民族又是一個有光榮的革命傳統和優秀的歷史遺產的民族。”⑥三是現代國家體制。在現代國家體制下，中國作為主權國家，中華民族實現了國家與民族認同的融合。這種融合體現在法律、行政、經濟結構以及國家意識形態和社會認同中，彰顯出中華民族維護國家主權和民族團結的“國族”特性。
（二）中華民族共同體建設的理論溯源
“共同體”是馬克思政治哲學的核心概念之一。在《德意志意識形態》中，馬克思構想了“自由人聯合體”這一理想的“真正的共同體”。在其中，個體潛能與個性得以充分發展，人類能達成“人之為人”的理想狀態。“自由人聯合體”是馬克思共同體思想的最高目標，是共產主義社會的標志，也是共同體建設的價值歸宿。
中華民族共同體雖與“自由人聯合體”存在差異，卻繼承了馬克思思想的基本立場與核心精神。新時代強化身份認同來建設中華民族共同體，既是對馬克思理論的反思延續，也賦予共同體新的時代內涵，讓個體在新歷史環境中獲得安全感、歸屬感與尊嚴。二者都強調個體與共同體的辯證統一，在追求個體全面發展時，注重共同體的和諧團結。儘管形式和實現途徑不同，但都力求在共同體中統一個體自由與社會進步。中華民族共同體繼承發展馬克思思想，為現代社會注入新價值理念，推動個體與共同體在新時代融合發展。
黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央將馬克思主義民族理論與中國民族問題實際創造性結合，提出“中華民族大家庭”“中華民族共同體”“鑄牢中華民族共同體意識”“推進中華民族共同體建設”等理念，明確將鑄牢中華民族共同體意識作為“新時代黨的民族工作的主綫”和“民族地區各項工作的主綫”。這拓展了中國特色解決民族問題的正確道路，開闢了馬克思主義民族理論中國化時代化的新境界，為推動新時代黨的民族工作高質量發展提供了根本指引。
黨的二十大後，全國各族人民踏上以中國式現代化全面推進社會主義現代化強國建設的新征程。“人口規模巨大的現代化”為中華民族共同體建設提供強大動力和堅實基礎，也對鑄牢中華民族共同體意識提出更高要求。因此，中華民族共同體建設既是新時代中國特色社會主義事業的重要任務，也是實現中華民族偉大復興的必由之路。
（三）相關研究綜述
近年來，學界圍繞台灣民族與國族認同、中華民族共同體建設展開了多維度研究。
在台灣民族與國族認同領域，研究範疇廣泛。朱雙一（2017）探討語言對認同的作用；李家新（2018）分析教育對國家認同的影響；黃江林、郭學松（2023）研究閩台同源文化與中華民族認同的關聯；王孟筠（2020）、石勇（2019）關注台灣青年的民族與國家認同；鄭敬斌、任虹宇（2019）探究在陸台生國家認同現狀及提升路徑；李家新、陳美兒、蔡一村（2020）剖析台灣民衆的中國認同；林德榮、蔡沙沙（2023）討論閩台宗親聯結對台灣青年國家認同的影響。這些研究充分展現出台灣民族與國族認同問題的複雜性。
在中華民族共同體建設方面，研究視角多元。朱時宇（2023）從中華民族偉大復興角度出發；陳先才、林兆龍（2023）圍繞兩岸命運共同體展開；周志懷（2021）聚焦“台灣命運共同體”；鍾厚濤（2020）探討 “台灣共同體”；朱松嶺（2024）立足台灣問題視域分析中華民族共同體意識；郝童童、張永宏（2022）研究台灣文化對共同體建設的影響；信強、曾楊雪（2024）剖析民進黨對“台灣共同體”的構建及影響；王孟筠（2023）關注大陸高校台灣學生的中華民族共同體意識。
現有研究雖為相關領域提供豐富資料，但在台灣融入中華民族共同體建設的研究上存在欠缺。後續研究需進一步深入，以精準把握其內在邏輯與發展趨勢。
二、台灣融入中華民族共同體的現狀與問題
（一）現實構成：台灣人的民族觀念與國族意識
從血緣角度看，台灣主要族群包括漢族和少數民族。因祖籍地和遷移時間不同，台灣民衆細分為閩南人、客家人、外省人和少數民族四大族群。在台灣人口結構中，約97%為來自中國大陸的漢族，約2%是17世紀漢族大規模移入前就已定居的少數民族，約1%為來自中國大陸的少數民族及外籍配偶（見圖1）。
［圖1：台灣地區族群情況］
四大族群裡，閩南人最多，約占總人口70%，主要講閩南話，祖籍集中在福建泉州和漳州；其次是客家人，約占15%，講客家話，祖籍主要在福建龍岩和廣東梅縣（今屬梅州）；第三是外省人，約占12%，指1949年後隨國民政府撤到台灣的中國大陸移民及其後代，語言與大陸家鄉方言一致，這三類族群都屬漢族。第四個族群是少數民族（大陸統稱高山族），約占2%，主要分布在台灣本島山區、東部沿海縱谷平原及蘭嶼，包括泰雅族、賽夏族、布農族等16個族群。
依據“民族六要素”觀點，台灣的漢族與少數民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、習俗及心理認同等方面差異明顯。閩南人、客家人和外省人雖語言不同，但歷史淵源和文化習俗有相似之處，心理上都認同自己為漢族。而少數民族因地理和文化相對隔離，更強化自身少數民族身份認同。
根據台灣《美麗島電子報》2023年4月民調，57.5%的台灣人公開認同自己是中華民族的一部分。尤其在20到29歲被蔡英文總統稱為“天然獨”的台灣年輕人中，51.7%認同自己是中華民族的一部分。⑦儘管目前台灣人中中華民族認同率過半，但并非“優勢過半”。越來越多台灣人傾向認同自己純粹是“台灣人”，加上民進黨對民族認同的政治化操弄，台灣島內出現“台灣民族”現象，即台灣人的“國族”選擇問題。
（二）從民族到國族：台灣人的“國族”選擇問題
民進黨執政後，極力削弱台灣人的“中華民族意識”。蔡英文總統主張“從南尋根”，把南太平洋的“南島語族”當作台灣人的祖先，“幻想用‘南島語族’取代‘中華民族’”⑧；賴清德則試圖構建與中華民族分庭抗禮的“台灣民族”。
當前，台灣島內“國族”選擇與認同亂象，根源在於“台灣民族主義”者肆意濫用現代民族國家“一個民族，一個國家”原則。他們機械照搬西方民族主義理論，主張政治與民族單位必須一致，完全不顧台灣獨特的歷史脈絡與現實狀況，讓台灣的認同困境愈發嚴重。
部分別有用心之人在台灣炮製“台灣民族”概念，妄圖藉地理上與中國大陸的割裂，塑造“島國”認同。這是民進黨當局和“台灣民族主義”者故意歪曲事實、挑起兩岸民族矛盾的結果，也是台獨分子的慣用手段。他們改變“台灣人”概念，將地域認同轉化為政治認同。在地域認同上，台灣出生的人自然認為自己是“台灣人”，就像北京出生的人認為自己是北京人、湖北出生的人認為自己是湖北人。在大陸，各省、各民族的人不會因籍貫或民族身份否認自己是中國人。但在台灣，越來越多台灣出生的人持“中立認同”，不認為自己是外國人（如日本人或韓國人），也不認同自己是中國人，而是將自己視為與中國人對應層級的“台灣人”。
台灣政治大學選舉研究中心數據顯示，自認為是“台灣人”的比例一路攀升。1992年這一比例僅17.6%，到2014年飈升至60.6%，儘管2018年短暫回落至54.5%，但2020年又強勢反彈至64.3%，2024年仍維持在63.4%的高位（見圖2）。這一趨勢表明，台灣社會中的“台灣民族”認同已形成明顯主流。“台灣民族主義”者通過改造“台灣人”概念，將“台灣國家民族”這一“國族認同”用偷換概念、張冠李戴、歷史重述等手段灌輸給本同屬“中華民族”的台灣民衆，使“中華民族”的“國族意識”被剝奪、削弱、偷換，“台灣國族認同”逐漸興起并壯大。
［圖2：台灣民衆台灣人/中國人認同趨勢分布（1992.06~2024.12）］
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